Review Journal Harry J.Benda “The Structure of Southeast Asian History: Some Preliminary Observations”

      Objek Penelitian Penulis

Era 'klasik' dalam sejarah Asia Tenggara kira-kira membentang milenium antara abad ke-4 SM. dan abad ke-14 M. delineasi ini bermakna bagi dua segmen penting dari wilayah tersebut, yaitu. untuk apa yang oleh Coed disebut 'Hinduized' (saya benar-benar berpikir bahwa kebijakan Harrison's 'Indianized' lebih tepat daripada kebanyakan negara dan pulau Asia Tenggara, dan untuk bagian 'Sinisized' di semenanjung Indo-Cina ( meskipun pengaruh Cina baru dimulai pada abad pertama Masehi). Sejauh yang dapat diketahui oleh para ilmuwan modern, Filipina hanya disentuh secara individual oleh 'Indianisasi', sehingga tampaknya merupakan bagian ketiga dari apa yang biasa kita sebut 'Asia Tenggara' hari ini.

Masa pasca-klasik berangsur-angsur berkurang dengan intrusi Barat yang progresif ke Asia Tenggara. Dari abad keenam belas dan ketujuhbelas dan seterusnya, kita karenanya kurangi 'Asia Tenggara' dalam hal Schicksalsgemeinschaft yang berinteraksi. Kami akhirnya berakhir dengan sebuah paradoks yang mengejutkan: Penaklukan sebagian besar Asia Tenggara oleh Barat pada abad kesembilan belas menyebabkan fragmentasi politik daerah menjadi wilayah penjajahan yang terkandung dalam dirinya sendiri, dirantai ke negara-negara metropolitan yang jauh. Interaksi karenanya hampir berhenti? dan dengan itu, sejarah juga berhenti. Orang yang dramatis? para peramal, perampok, petualang dan pengiring mereka yang pemberani, sesekali tidak disertai dengan alarum nasib buruk mereka jika melawan heroik, ini muncul dari panggung, memberi ruang bagi administrator birokrasi kolonial yang tidak bernyawa. Sejarah Asia Tenggara modern lalu hanya terlalu sering menjadi sejarah rezim kolonial Eropa.

Dengan pengecualian Vietnam, Asia Tenggara mengalami perubahan signifikan pada periode antara abad ke-14 dan keenambelas. Di Filipina, dua agama dunia muncul, dan, dengan mereka, muncul pola sosial dan politik baru. Orang-orang Muslim dan Spanyol mengenalkan agama yang sangat canggih dan kerajaan yang terkonsolidasi. Meskipun Islam didorong kembali dari Luzon, ia mempertahankan dirinya di Filipina Tenggara? seperti di bagian-bagian Islami lainnya di Asia Tenggara? selama berabad-abad yang akan datang. Di tempat lain di kepulauan Filipina, Hispanisme terus berlanjut sedemikian rupa sehingga tekstur masyarakat Filipina sangat terpengaruh. Meskipun benar bahwa Katolik Spanyol dan kolonialisme feodal disesuaikan, dan dipengaruhi oleh budaya penerima, struktur sosial dan ekonomi Filipina dari abad keenam belas dan seterusnya mungkin lebih mendekati orang-orang dari domain Hispanik di Amerika daripada yang ada di sana. negara lain coba di pulau asia tenggara (Studi banding tentang Islam di Filipina dan di wilayah Indonesia yang berdekatan patut mendapat prioritas tinggi).

Antara pertengahan dan akhir abad kesembilan belas, sejarah Asia Tenggara memasuki zaman baru. Era baru ini diwarnai dengan meningkatnya, dan pada akhirnya menentukan, pengaruh Barat terhadap masyarakat Asia Tenggara. Paling tidak ada tiga aspek penting pengaruh ini berbeda dari yang sebelumnya. Pertama, mereka berasal dari negara-negara industri di komunitas Atlantik daripada di kerajaan feodal dan perusahaan misionaris di satu sisi, atau di perusahaan perdagangan sewaan, di sisi lain. Kedua, dan yang tidak kalah pentingnya, mereka datang untuk menyelimuti seluruh daratan dan pulau Asia Tenggara kecuali Siam (Thailand) yang mempertahankan kebebasan politiknya sepanjang sejarah modern. Akhirnya, sementara konsolidasi kontrol Barat membawa hukum dan ketertiban ke daerah-daerah yang luas dan, dengan itu, penghentian virtual persaingan dinasti dan antar-kerajaan dan interaksi bela diri ', era kolonialisme modern tetap diperkenalkan, atau sangat dipercepat, struktur internal perubahan - banyak dari mereka di ranah Tradisi Kecil - di sebagian besar masyarakat Asia Tenggara.

Struktur:

Pendekatan struktural dan generik terhadap sejarah Asia Tenggara harus dimulai dengan usaha untuk menemukan, atau merekonstruksi, sekumpulan hubungan sosial, ekonomi, dan politik selama era klasik. Periodisasi secara logis akan bertepatan dengan perubahan struktur utama yang mempengaruhi hubungan ini.

 Struktur sosial dan politik yang lazim di dunia Asia Tenggara di era klasik. Saya berpikir bahwa empat tipe dasar dapat dilihat dalam tiga area budaya utama, yaitu Indianized, the Sinicized and the Philippines. Untuk memulai dengan yang terakhir ini, sampai kedatangan orang-orang Muslim dan Spanyol, kehidupan sosial dan politik Filipina tampak berputar sekitar barangay, unit teritorial kecil terfragmentasi yang dipimpin oleh datu's, dan belum terintegrasikan ke dalam kerajaan yang lebih besar. Pemerintahan-pemerintahan semacam itu, dan stratifikasi sosial yang jauh lebih kompleks, memang ada di tempat lain di Asia Tenggara. Di Annam dan Tonkin, sebuah pola sosial Tiongkok yang diduduki bangsawan, dan sebuah sistem politik yang berbasis pada birokrasi Konfusianisme, ditumpangkan pada cetakan asli. Di bagian India di Asia Tenggara, akhirnya, dua jenis politik dasar tampaknya telah berevolusi, yaitu. prototipe 'hidrolik' pedalaman-agraris dimana Angkor dan Mataram awal adalah ujian ujian yang baik, di satu sisi, dan prototipe komersial riparian atau pesisir yang mungkin merupakan yang paling penting dan paling berkembang di dunia. Yang pertama, mungkin pemerintahan paling lazim di daratan Asia Tenggara, tampaknya sesuai dengan 'Oriental Depot ism' Wittfogel? Jauh lebih baik, saya harus berpikir, daripada China, atau, dalam hal ini, Annam. Ini menunjukkan perpecahan yang khas ke pengadilan dan kaum tani, dengan kontrol kerajaan yang sepenuhnya lengkap mengenai ekonomi agraria, tidak adanya kelas kepemilikan tanah yang substansial, dan kekuatan politik yang disalurkan melalui bangsawan yang meyakinkan dan kuasi. Prototipe lainnya menyimpang tajam dari seperti 'orien tal despotisms' karena mengandung populasi yang lebih kosmopolitan yang terdiri dari pedagang dan pedagang dari berbagai kalangan, termasuk ras pribumi, borjuasi perdagangan perkotaan dengan sumber keuangan yang substansial dan, akibatnya, sangat mungkin memiliki setidaknya beberapa 'countervailing' kekuatan politik. Diakui, kita masih tahu sedikit tentang kebijakan terakhir ini, tapi saya pikir masuk akal bahwa mereka pasti sangat berbeda dari depotisme yang tampak pedalaman di Kamboja, Jawa Tengah atau Timur.

Struktur mengenai agama, dan terutama hubungan antara otoritas gerejawi dan sekuler. Agama Filipina sampai akhir abad kelima belas? Ya, sebelum kontak dengan Islam atau Katolik Hispanik? tampaknya secara struktural agak sederhana, tanpa perkembangan administrasi yang rumit atau kredo yang canggih yang melebihi animisme dan alam dan pemujaan leluhur. Sekali lagi, orbit Indian dan Sinis pun, sebaliknya, mengalami kontak mendalam dengan sistem keagamaan yang sangat canggih. Dalam dunia Taoisme Sinis, Buddhisme Maha yana dan Konfusianisme diperkenalkan dari China. Yang lebih penting, keseimbangan kekuatan antara pendeta Bud dhist dan mandarin Konghucu Konghucu (yang terakhir mewakili masyarakat sipil, pemeluk agama-agama) yang menempati lokasi dan tempat yang kompleks dalam sejarah China rupanya seperti orang bijak telah dikirim ke daerah penerima di Asia Tenggara. Oleh karena itu, Buddhisme di Vietnam seharusnya pertama kali diperiksa dalam bahasa China, dan hanya sebatas konteks Asia Tenggara komparatif. Indian Asia Tenggara, tentu saja, juga menjadi Buddha di era klasik, tapi Buddhismenya? baik Kendaraan sebuah impor langsung dari India yang belum melewati saringan Mahayanisme Cina. Buddhisme di wilayah-wilayah yang di India ternyata sering ditulis dgn tanda hubung dengan Hinduisme, atau Brahmanisme, dan kadang-kadang? seperti dalam konteks Jawa? disebut sebagai 'Buddhisme Siva'.

Historiografi penulis

Kerangka analitik yang digunakan dalam esai ini, penulis percaya bahwa sejarah Asia Tenggara harus ditulis 'dari dalam', dengan kata lain, dalam hal pengembangan internal daerah, dan tidak dalam istilah.

Sisa dari esai ini akan dikhususkan untuk masalah periodisasi dalam sejarah Asia Tenggara. Seperti yang telah saya dapatkan, kerangka referensi untuk periodisasi terdiri dari perubahan struktur yang telah berkembang dalam bentuk cetakan sosio-politik dan  atau keagamaan dasar era klasik, sebagaimana tentatif yang diajukan dalam halaman sebelumnya (Kriteria lain, terutama misalnya organisasi ekonomi, tentu saja harus melengkapi kerangka referensi yang lebih pasti) . Karena setiap usaha periodisasi terikat untuk berfokus pada elemen perubahan daripada pada kontinuitas, dan karena selanjutnya saya akan menetapkan untuk mengubah Keyakinan dan praktik reli dengan peran yang agak penting dalam analisis saya tentang era pasca-klasik segera, beberapa kata tentang kontinuitas dan perubahan dalam sejarah Asia Tenggara pada umumnya mungkin ada di sini.

           

Share this post